Uma visão geral de Deus em Pietro Ubaldi

[A maioria das pessoas falam de Deus como se fala de um homem cheio de paixões e vontades excêntricas. Esse ser que assim nos referimos não pode de ser Deus, é uma projeção de nossas vaidades e imperfeições. Para esclarecer melhor sobre Deus colocamos abaixo algumas afirmações de Pietro Ubaldi, em suas várias obras, sobre este tema. São Ensinos fantásticos e os que achamos mais profundos e importantes tomamos a liberdade de deixamos em negrito para o leitor].

- Textos retirados do livro Antologia Conceitual de Pietro Ubaldi. Autor: José Lopes do Sacramento - 

DEUS

1 - centro conceptual do universo - N, IV, 6

2 - a evolução da idéia de Deus é paralela à evolução humana - N,IV,12

4 - Deus não pode ser definido...  Não se podem conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, de vez que este é circunscrição de individualidade e o infinito não pode ser circunscrito. Não se pode chegar a Deus por argumentações, porque Ele está acima de todo raciocínio. Deus não se demonstra: sente-se. Não se pode chegar a Deus mediante pura multiplicação de atributos humanos - AM, XII, 6

5 - Assim aparece Deus na alma... No plano racional, a razão procura Deus, mas, na análise, não O encontra (ciência); no plano intuitivo, Deus aparece na mente, mas somente como conceito; no plano místico, Deus aparece na consciência como sensação total interior - AM, VIII, 1

7 - Em Deus tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia suprema - AM,XXI,final

8 - a evolução é apenas a expansão de consciência, sobretudo nos planos internos do eu, que são os planos superiores. Deus, que é a sua meta, está de fato no interior de nós - HH, XIII, 15

9 - Deus é invisível e irreal sobre a terra. Quanto mais se desce para o humano, mais sua imagem se reduz, apagada, antropomorficamente diminuída, mas tornando-se compreensível, acessível e confortante - HH,XXV,19

10 - Se às vezes alguém nega a Deus é porque Deus existe e de Sua existência não existe prova maior do que essa negação. Não se pode conceber e negar o que não existe - NCTM, I, 17

11 - Para estarmos em comunhão com Deus também se torna necessário arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar - NCTM, VIII, 3

13 - A visão das grandes coisas de Deus escapa a quem olha de muito perto as pequenas coisas humanas - NCTM, IX, 7

14 - Todas as coisas se movem e se mantêm permanentemente vivas por causa dessa inexaurível fonte interior que se chama Deus, centro dinâmico e conceitual do universo - NCTM, XV, 3

15 - quando (o homem) se civilizou a ponto de a força não precisar mais obrigá-lo ao cumprimento da própria Lei, só então pode a Lei abrir-nos os braços e o Deus da vingança tornar-se o Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e acontece agora - NCTM, XIX, 12

16 - Temos necessidade não só de um Deus que é causa transcendental e longínqua, mas sobretudo deste Deus atual, imanente e presente.... Não é, nem pode ser, um pai inatingível, por si mesmo triunfante nos céus, colocado numa distância insuperável - NCTM, XXX, 15

17 - O homem não pode... definir Deus. Não o pode, porque o próprio conceito de definição pertence ao seu mundo finito, que não é o infinito, daí querer definir Deus, isto é, o infinito, se torna uma contradição e um absurdo - PF, XV, 4

18 - Nas suas definições, o homem não define Deus, mas a si mesmo - PF, XV, 5

19 - Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o problema do conhecimento, dominar a visão do universo - PF, XV, 7

21 - Deus é, ainda, a alma que rege o atual universo, fundida nele, sempre aí presente e ativa, com uma criação contínua que chamamos evolução - PF, XV, 15

22 - O princípio da imanência nos diz que se do universo tirarmos Deus, resta um cadáver. Mas, o princípio da transcendência nos diz que, se Deus se desliga do seu universo, isto é, da sua atual forma de manifestação, Ele pode, todavia, se expressar em infinitos outros universos - PF, XV, 15

24 - como o pensamento humano passou da idéia politeísta a monoteísta, agora passa da monoteísta, isto é, a de um Deus só, mas distinto do Seu universo, à monista, em que Deus é tudo, também o universo - PF, XV, 26

26 - Antes da criação, Deus era o todo e perfeito, mas lhe faltava a explicação do amor. Ele estava sozinho - PF, XV, 30

27 - Se no Seu aspecto transcendente Ele é separável, independente da criação, imensamente distante de nós, no seu aspecto imanente, Ele está fundido e presente na criação, imensamente perto de nós - PF, XV, 32

29 - a manifestação de Deus é progressiva, proporcionada ao grau de evolução alcançado (pelo ser) - PF, XV, 32

30 - Criador e Criação devem formar uma só unidade porque qualquer cisão anularia essa unidade do todo - PF, XVI, 1

33 - também Deus é egoísta no seu universo. Mas o Seu egoísmo é tão altruisticamente amplo que compreende todas as criaturas - PF, XVI, 13

34 - havemos chegado racionalmente mais perto de Deus com o haver compreendido que Ele, na sua essência, é um incognoscível - PF, XX, 11

41 - Deus deixa ao homem a liberdade de amá-lo ou repudiá-lo. Não o constringe. Ele quer ser amado espontânea e livremente, não por coação, mas por compreensão - AH, XVIII, 7

44 - Conceber Deus com uma nova aproximação de precisão e profundidade; senti-lo presente, não mais vaga e instintivamente como na primordial fase pré-racional, mas ostentando todo o poder da fase racional, por tê-la atravessado, assimilado e superado; sentir Deus por intuição de fé confirmada e compreendida por consciência analítica e racional; usar o eu científico moderno, sem diminuí-lo, com toda a sua razão intacta, diante de Deus - esta é a grande orientação e conquista biológica do homem de amanhã - AH, XXIII, 8

47 - Em Deus, o egocentrismo representa um egoísmo tão amplo que abraça todas as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o máximo altruísmo - DU, III, 7

50 - Deus, causa primeira sem causa, não tem princípio nem fim e tudo gera sem ter sido gerado. Deus simplesmente: "é", e tudo Ele "é", não encerrado no limite de nenhuma dimensão - DU,VIII,9

51 - se encarado do seio do nosso universo, Deus pode parecer à criatura como imanente ou como transcendente; não é exclusivamente imanente nem exclusivamente transcendente - DU, VIII, 12

53 - Deus, que se encontra em nosso íntimo, vive tão junto de nós, que partilha conosco as nossas alegrias (imanência), e sofre as nossas penas. A nossa inconsciência, treva do espírito, impede-nos perceber esta realidade. Basta, porém, o despertar da alma para se sentir invadida pela universal presença de Deus - DU, XIV, 19

57 - Caberia... ainda objetar: mas então o universo físico é o corpo de Deus? De novo respondemos: E que é o corpo para a alma, senão o seu veículo e meio de expressão? - DU, XVII, 15

59 - Deus não pode ser definido, porque no infinito Ele simplesmente "é". Deus significa existir. Ele é a essência da vida. Tudo o que existe é vida, isto é, Deus. E Deus é tudo o que existe, que é vida. Deus é o ser, sem atributos e sem limites - S, II, 10

60 - só sabemos conceber Deus como uma negação de tudo o que constitui nosso mundo - S, II, 12

62 - Chegamos... a um conceito de Deus que se avizinha da abstração a que está chegando a ciência moderna: um Deus inteligência e pensamento, um Deus-Lei, que tudo dirige de dentro dos fenômenos - S,VII,32

63 - Não é verdade que Deus possa tudo caprichosamente. Há coisas que Ele não pode fazer. Assim, por exemplo, Ele deve manter-se com as Suas qualidades, coerente com a Sua posição; não pode violar Sua Lei, porque renegaria a Si mesmo, e Ele não pode contradizer-se - S, XIV, 2

64 - Poder-se-ia dizer que o ateísmo representa uma das provas da existência de Deus. O ateísmo é uma negação que presume a afirmação, e que só em função dela pode existir. A negação presume e prova a afirmação... S, XVIII, 33 (é a negação que conduz à afirmação, e é a afirmação que implica a possibilidade da negação - id. 31)

65 - estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar, pois o pensamento de Deus é onipresente, penetra tudo e é ele que constitui o Sistema - S,"Conclusão",37

70 - Ele é causa e como tal não pode descer no terreno dos efeitos, mas somente manobrá-los da profundeza onde Ele está situado - GB,V,42

75 - é natural que o Deus fabricado para uso eclesiástico não possa ser universal, mas limita-se aos interesses do grupo (igreja) - TFLD,IV,12

77 - Deus é o todo. Se houvesse alguma coisa fora Dele, não seria mais Deus - TFLD, XIV, 1

85 - Uma concepção antropomórfica da divindade é necessária para as massas subdesenvolvidas que, para poder imaginá-la, precisam reduzi-la a seu nível mental - TFLD, "Conclusão”, 5

88 - O homem acabou criando para si um Deus à sua imagem e semelhança, conforme a sua forma mental e instintos - QS, V, 10

96 - Deus existe. Uma prova poderia ser a que nos é oferecida pelo materialismo ateu que O nega. Assim como a sombra implica a presença da luz, também a negação pressupõe a existência do que se nega. Só se pode afirmar a não existência daquilo que sabemos que existe - PNE, I, 1

97 - Deus está acima de toda a nossa afirmação ou negação - PNE,I,2

106 - o Deus de dimensões cósmicas que a ciência nos faz hoje entrever não pode ficar limitado a uma concepção antropomórfica, como querem algumas religiões - DI, IV, II, 53

107 -... é absurdo negar a existência de Deus... De uma coisa que verdadeiramente não existe, não se possui sequer a idéia, e quando se nega a existência, é porque essa coisa é conhecida, o que significa que ela existe. E quanto mais se nega a existência , tanto mais o próprio fato de negá-la prova que ela existe - DI,VI,2

115 - com Deus se fala sozinho, que o verdadeiro diálogo é feito somente com Ele, sem ministros intermediários, livre de qualquer opressão de consciência - DSC, VII, 27

123 - o conceito de Deus-Lei é muito mais avançado do que o atual de Deus antropomórfico, e oferece a vantagem de que com Ele não são admissíveis acomodações e hipocrisias - DSC, XII, 41

131 - Uma encarnação de Deus, isto é, de todo o S, num ser humano é coisa inimaginável - C, VIII, 6